上個主日我們從經文領受到的信息是：主的兒女行事為人都要合乎聖徒的體統，而首先違反這體統的就是淫亂的罪。為什麼聖經將淫亂的罪看得如此嚴重？倒不是因為古代的觀念閉塞古板--恰恰相反，羅馬帝國淫風最熾，以哥林多為例，一個神廟就有三千多廟妓，功能與豔窟無異。眾人不以淫穢為意，保羅卻革命性地強烈指斥其罪，因為它公然破壞了婚姻的神聖性與終身專一性，這對設計婚姻制度的神是極大的冒犯。希伯來書說「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判」（十三4）。什麼是淫亂？根據聖經，一切在婚姻以外的性行為都是淫亂；那麼，什麼又是神所設計的婚姻呢？

主耶穌基於神的創造，將神對婚姻的心意表明出來：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』……所以神配合的，人不可分開。」（太十九5-6）。這樣的婚姻有三個特點：一. 是一男一女的。二. 是終身一體的。三. 丈夫是妻子的頭（弗五23）。神為什麼要將婚姻如此具體地規定成這樣的型態呢？保羅說「這是極大的奧秘」（v.32），世人不知道，連舊約時代的猶太人也不清楚。原來，婚姻關係的這三個特點，都是指著基督與教會說的。一.一男一女：基督是新郎，教會是新婦。我們只有一位主，主也將我們分別出來，成為普世唯一的大公教會。二. 終身一體：這是最親密的、生命相交的關係，當我們在基督裡面、基督也在我們裡面時，就正是這種關係的實質（v.29-30）。三. 丈夫是妻子的頭：在神的創造中，夏娃從亞當而出；在神的救恩中，教會因基督而來。基督是教會的頭，也是教會全體的救主。

因為神心意中的婚姻是一男一女的，所以我們反對多妻、重婚、外遇、嫖妓與同性婚戀；又因為神眼中的婚姻是終身一體的，所以我們反對同居、試婚，而離婚更是極嚴重的事（新約中只有兩種例外允許離婚：1.一方淫亂且不肯悔改。2.不信的一方堅持要離開；除此之外，婚姻關係是至死方休的）。至於說丈夫是妻子的頭，不但還沒有認識基督的人想必大謬不然，連已經信主的弟兄恐怕也難免半迷惑半得意、姊妹則不是垂頭喪氣就是不服氣吧？我們本能地會想：第一，為什麼家中一定要有頭？難道不能夫妻平等、遇事民主協商、誰對就聽誰的呢？第二，為什麼丈夫必須是妻子的頭？難道妻子就不能作頭嗎？首先，夫妻所以有紛爭，就是因為堅持對在自己、錯在對方，這時該聽誰的呢？其次，許多見仁見智的事只因各自風格有異，這時又該聽誰的呢？可見兩人相持不下時確實需要有頭，而若有選擇餘地，恐怕婦女們也不願生活在妻子作頭的母系社會中吧。

關於在婚姻中誰作頭，我們為什麼會有這樣的疑問呢？那是因為：一.我們不明白神創造的秩序。丈夫作妻子的頭並不表示男女不平等，而是崗位與職責不同。現代家庭問題常出於授權不清，男女角色混亂失序；其實當今世人自由平等的思想來源就是聖經的啟示：根據創造，男女同有神的形像；根據救恩，世人都犯了罪，都只能藉著十字架的寶血得救。「並不分……自主的、為奴的、或男、或女，在基督耶穌裡都成為一了」（加三28）。二. 我們不明白在基督裡作頭的帶領方式。世界以為作頭就是抓權，以控制、凌駕、管轄他人來遂利己之欲，連耶穌的門徒都曾為誰可稱為大起過爭執；耶穌卻說：「你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」（路廿二26），祂為門徒洗腳就是例證。耶穌作教會的頭，不是以神的身份強行宣布執行的，而是在我們還作罪人的時候，就「虛己、取了奴僕的形像」為我們死而成就的。基督作頭的方式是「愛教會，為教會捨己」，聖經吩咐丈夫也當效法基督的榜樣來作首領，也就是以捨己的愛、用服事的方式來承擔作頭的一切責任，並且不要求妻子以順服為前提。

我們許多作丈夫的發現自己作不成家中的頭，因為很難贏得妻子發自內心的尊重與順服，這說明了我們在愛妻子的功課中還有待好好學習。婚姻是人生中操練愛的學校，因此磨難與試煉是理所當然的；可惜許多人還沒認識到這點就圍城也似的盲目衝進婚姻，等發現滋味不妙，又突圍也似的一心想衝出去。五四時期許多知識份子將婚姻的不幸全歸咎於「父母之命，媒妁之言」的包辦式婚姻，但今日社會結婚越是隨意，離婚也越是頻繁；可見「有情人終成眷屬」不是幸福婚姻的保證，婚姻不幸的原因也不在別的，而是人自身根深蒂固的罪性。若不看清自己遇事推託諉過的本質，若不願在婚姻的學校中操練愛的功課，是不可能有幸福可言的。那麼，作丈夫的應當如何操練捨己的愛呢？這愛有三個特徵：

第一，捨己的愛是專一委身的愛。用情不專的丈夫導致不幸的婚姻，究其原因，固然有些男人是出於淫亂的罪性到處拈花惹草，但也有許多是出於對婚姻本質的誤解。這樣的男人以為婚姻成功的關鍵在於找到可以匹配自己的那另一半，因此總是這山望得那山高，不是同床異夢就是結結離離。這種尋尋覓覓、挑三揀四、以滿足自己需要為前提的顧客心態使他一輩子也沒對誰滿意過（殊不知更沒有誰滿意過他）；他永遠找不到如意的匹配，因為他從不是任何人的如意匹配。其實婚姻美滿的秘訣不在於找到合適的配偶，而在於使自己成為合適的配偶；不在於滿足自己，而在於滿足對方，在專一的委身中嚐到婚姻之愛甜美的果實。

第二，捨己的愛是持久忍耐的愛。人間的愛所憑藉的是感覺與條件，一旦昔日溫婉可人的的窈窕淑女變為體態臃腫的潑婦，愛的感覺就破滅了，甚至以感情破裂之名掩蓋喜新厭舊之實，作為訴請離婚的理由。婚姻的基礎若是這種廉價的感覺之愛，羅素沙特等人當然要鼓吹不必負責的「開放式婚姻」，聚散離合有如感冒一場了。但神卻要我們操練忠於真理的、出於意志的、堅忍不變的聖愛。

第三，捨己的愛是顧惜保養的愛。婚姻之愛需要殷勤地澆灌，不能任其荒蔓；長期得不到丈夫關愛的妻子，個性會變得憂鬱暴躁，甚至有紅杏出牆的可能。我們從不因自己今不如昔而苦待忽視自己的身體，反倒可能加倍地保養顧惜；照樣，主也要求弟兄以這樣的態度來保護憐惜自己的妻子。

丈夫想要享受幸福的婚姻，唯有順服神的話語，在作頭的職責中操練捨己服事的愛。當妻子因為丈夫專一、恆忍、顧惜的愛而更美麗更智慧、對丈夫更柔順敬重時，這就是神對合祂心意的婚姻所賜與的福樂了。